Главная Форум Галерея Правила Администрация Случайный линк Wikitalia  
От Администрации: Политические дискуссии, не связанные с Италией, перенесны в специальный раздел Мобильная версия форума
Russian Italy
 РегистрацияРегистрация 
  FAQFAQ    ПоискПоиск   
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 
Православное крещение в Италии

Пользователей, посетивших тему за последние 24 часа: 0

На страницу 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  След.
Ответить на тему  Список форумов Russian Italy -> Вера и религия
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Marianna
Познавший истину


Зарегистрирован: 05.03.2002
Сообщения: 46037
Откуда: Оз. Маджоре, Ломбардия
Возраст:53

Сообщение Добавлено: 05 Сен 2003 19:16   Заголовок сообщения: "Православное крещение в Италии" Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Крестины.

*********************


Кто-нибудь крестил детей в православной церкви в Милане или Варезе (или еще где-нибудь)?
Расскажите, плз, как прошло, что нужно для подготовки к крещению, какие крестные и тд, т.е. все, что батюшка требует от родителей.
Разговаривает ли на эти темы о.Фантини по телефону с незнакомыми?

И , вообще, поделитесь впечатлениями и опытом!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Skype   
So
Народный писатель


Зарегистрирован: 16.03.2003
Сообщения: 3630
Откуда: Italy


Сообщение Добавлено: 05 Сен 2003 23:18    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Мы крестили дочку, когда ей было 8 мес., в православной церкви в Болонье, у отца Марка. Договорились сначала по телефону (он меня лично не знал), потом я одна приходила разговаривать с ним. Он сказал, что для такого маленького ребенка достаточно только крестной матери (с православными друзьями мужского пола у нас были проблемы...). Ею стала моя подруга. Сказал еще, что сестра моего мужа, хоть она и католичка, может стать второй крестной матерью, но, увы, она не могла - с работы не отпустили. Назначили день (дочь зовут Софией, поэтому и крестили 30 сентября, специально ждали этого дня), батюшка сказал, что надо принести - крестик (необязательно, он при крещении дал еще один крестик), полотенца, пеленку на стол, где раздевать-одевать, баночку оливкого масла (остаток - для свечей в церкви). Я, помятуя "тарифы" в московских церквях, заикнулась про деньги. Он странно на меня посмотрел... (В последствии оставили пожертвование для церкви).
Мы не любители многолюдных церемоний, так что на крещении были только родители мужа и крестная с мужем. Дочка стала плакать СРАЗУ, как только мы вошли в церковь (хотя раньше заходила туда спокойно, наверное передалось наше напряжение, и потом в начале церемонии она была на руках у крестной, а я далеко - батюшка это заметил и сказал, что со следующим младенцем разрешит маме держать (я, кстати, выбрала именно эту церковь за это - для батюшки строгое соблюдение церемоний и запретов - совсем не главное, главное - вера, так что в болонской церкви вас никто взашей не погонит, если вы без платка и в брюках, например, попробуйте подойти так ко входу в московскую церковь...). Во время церемонии батюшка разрешил мне отойти покормить дочку - так она рыдала, бедняжка (мы все решили, что ну не хочет ребенок быть православной!). После купели - как ни странно - дочка успокоилась, а как только вышли на улицу мирно уснула...
Позже батюшка сказал зайти за свидетельством о крещении, но как ни зайду, оно все не готово, вот, скоро опять собираюсь.
Запомнилась одна деталь: на мое замечание о сомнениях католических родственников мужа о нашем решении крестить в православие, батюшка сказал, что традицию православия всегда поддерживали именно женщины-матери, так что в нашем случае, сам Бог велел, как говорится. Очень настаивал, чтобы пришли "сомневающиеся", чтобы посмотрели на красивую церемонию (часть была, кстати, специально для свекров на итальянском). Ну в результате свекор (крещенный агностик, так бы я его охарактеризовала) остался очень довольным - церковь красивую посмотрел, а свекровь (умеренная католичка) кроме плача внучки ничего не слышала и вздохнула легко только, когда все закончилось...
Все вокруг переживают, как это "бедная девочка", когда ее подружки будут ходить на все эти уроки перед первым причастием и т.п. будет переживать, что она "не такая как все". Я же решила представить ее Богу через свою церковь, а когда вырастет, сама все за себя решит. Во всяком случае, религия в ее детстве не будет так явно присутствовать, как в семьях лицемерных болонских коммунистов, дети которых в азило у суор разучивают молитвы, а потом ходят в парроккью вместо продленки... КАК ВСЕ.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Marianna
Познавший истину


Зарегистрирован: 05.03.2002
Сообщения: 46037
Откуда: Оз. Маджоре, Ломбардия
Возраст:53

Сообщение Добавлено: 06 Сен 2003 10:00    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Цитата:
Все вокруг переживают, как это "бедная девочка", когда ее подружки будут ходить на все эти уроки перед первым причастием и т.п. будет переживать, что она "не такая как все".

Если захочет, то может ходить. Никто ей не в праве отказать. Наша сильно католическая тетка дошла до какого-то монсиньора с подобными вопросами.
А про коммунистов - это не в бровь, а в глаз! Wink
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Skype   
So
Народный писатель


Зарегистрирован: 16.03.2003
Сообщения: 3630
Откуда: Italy


Сообщение Добавлено: 06 Сен 2003 23:17    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Я вообще не сильна в религиозных тонкостях и экуменизме, но вроде Папа Римский недавно что-то такое издал про запрет членам других христ. конфессий участвовать в "жизни" кат. церкви... Раньше ведь и причащали православных, бывало.
Но на самом деле, пока моей дочке всего полтора года, еще неизвестно, где мы будем в ее 8-9 лет! (Мы всё в сторону России поглядываем, честно говоря). А вообще остракизма здесь бояться глупо, что же тогда думать об участи своих детей в ит. социуме родителям-мусульманам или буддистам, к примеру?! Вообще все это такие мелочи, в душе Бог должен жить, в душе...
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Esmeralda
Генератор сообщений


Зарегистрирован: 12.10.2002
Сообщения: 10011
Откуда: Москва, России дочь любима, где равную тебе сыскать?
Возраст:44

Сообщение Добавлено: 06 Сен 2003 23:49    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

So писал(а):
Я, помятуя "тарифы" в московских церквях, заикнулась про деньги. Он странно на меня посмотрел... (В последствии оставили пожертвование для церкви).

Question В московских храмах Крещение стоит где-то около 100-150 рублей...
So писал(а):
(я, кстати, выбрала именно эту церковь за это - для батюшки строгое соблюдение церемоний и запретов - совсем не главное, главное - вера, так что в болонской церкви вас никто взашей не погонит, если вы без платка и в брюках, например, попробуйте подойти так ко входу в московскую церковь

Что за глупости? Shocked Confused В московских храмах никто никого не гонит! Сколько приходит дамочек в мини и без платочков Confused , - никто им слова не скажет... В монастырях - другое дело. Там всё строго. И вас не пустят внутрь, если вы придёте в брюках, в мини и без платочка... Кроме того, если вы вдруг (возвращаясь с работы, например) решили зайти в церковь, и вам нечем покрыть голову, то вы можете попросить платочек или шарфик у матушки или в церковной лавке!
_________________
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Посетить сайт автора ICQ Number   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:30   Заголовок сообщения: "Re: Православное крещение в Италии" Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Marianna писал(а):
Кто-нибудь крестил детей в православной церкви в Милане или Варезе (или еще где-нибудь)?
Расскажите, плз, как прошло, что нужно для подготовки к крещению, какие крестные и тд, т.е. все, что батюшка требует от родителей.
Разговаривает ли на эти темы о.Фантини по телефону с незнакомыми?

И , вообще, поделитесь впечатлениями и опытом!


Марианна, вы решили православным крестить?
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:34    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

So писал(а):
, . Во всяком случае, религия в ее детстве не будет так явно присутствовать, как в семьях лицемерных болонских коммунистов, дети которых в азило у суор разучивают молитвы, а потом ходят в парроккью вместо продленки... КАК ВСЕ.

Девочки,
может, это парадокс, но у нас тут много католических искренне верующих коммунистов, которые не только детей к суорам отправляют, но и в семье хором молитвы читают. Я сначала удивилась (считала, что это две вещи не совместимые), а теперь уже больше не удивляюсь. Только пенсионеры-коммунисты у нас особнячком от церкви держатся, да иногда параллельные концерты организуют (на площади коммунистический, в дуомо - католический). Прям иллюстрация Дон Каммилло.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:35    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Marianna писал(а):
Цитата:
Все вокруг переживают, как это "бедная девочка", когда ее подружки будут ходить на все эти уроки перед первым причастием и т.п. будет переживать, что она "не такая как все".

Если захочет, то может ходить. Никто ей не в праве отказать. Наша сильно католическая тетка дошла до какого-то монсиньора с подобными вопросами.
А про коммунистов - это не в бровь, а в глаз! Wink

Про это уже где-то писали. Крещение взаимно признается. А вообще кто-то давал шикарную ссылку на книгу о религии, я там для себя много полезного открыла.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:38    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Esmeralda писал(а):
So писал(а):
Я, помятуя "тарифы" в московских церквях, заикнулась про деньги. Он странно на меня посмотрел... (В последствии оставили пожертвование для церкви).

Question В московских храмах Крещение стоит где-то около 100-150 рублей...


Я в Питере платила 800 рублей.

So писал(а):
(я, кстати, выбрала именно эту церковь за это - для батюшки строгое соблюдение церемоний и запретов - совсем не главное, главное - вера, так что в болонской церкви вас никто взашей не погонит, если вы без платка и в брюках, например, попробуйте подойти так ко входу в московскую церковь

Esmeralda писал(а):


Что за глупости? Shocked Confused В московских храмах никто никого не гонит! Сколько приходит дамочек в мини и без платочков Confused , - никто им слова не скажет... В монастырях - другое дело. Там всё строго. И вас не пустят внутрь, если вы придёте в брюках, в мини и без платочка... Кроме того, если вы вдруг (возвращаясь с работы, например) решили зайти в церковь, и вам нечем покрыть голову, то вы можете попросить платочек или шарфик у матушки или в церковной лавке!


В Питере не всегда так и не везде.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:40    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Потеряла ссылку, извиняюсь, что помещаю длинный материал:


Глава 14. КАТОЛИЦИЗМ
Исторические сведения. О возникновении католицизма мы уже говорили в предыдущей главе. Но поскольку повторение - это мать учения, постольку кратко повторим самое существенное. Католицизм возник одновременно с православием в результате раскола официального христианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX. в. до 50-х гг. XI в. В результате раскола в Западной Европе возникла конфессия, которую её последователи стали называть католицизмом (от греческого “католикос” - “всеобщий”, “вселенский”). В предыстории католицизма было одно очень важное событие, которое существенным образом повлияло на его последующую историю. В 756 г. король франков Пипин Короткий (так его прозвали за маленький рост: 1 метр 37 сантиметров) подарил папе Стефану III часть земель в Италии вместе с городом Римом. Так возникло папское государство.
А в истории католицизма можно выделить восемь основных событий, восемь исторических вех. Прежде, чем раскрывать содержание восьми исторических вех, и для того, чтобы правильно оценить это содержание, сделаем небольшой философский экскурс. Часть исторических событий, о которых пойдет речь дальше, принесли сотням тысяч людей страдания, слёзы, кровь, смерть. Но мы обвиняем в этом не католическую религию как таковую, а фанатизм и экстремизм, которые имели место в руководстве католической церковью в средние века.
Напоминаем, что фанатизм в своём внешнем проявлении есть нетерпимость к инакомыслию, нежелание спокойно, по-товарищески относиться к тем, кто думает о Боге или о земных проблемах иначе, чем думаете Вы. А экстремизм есть крайняя форма фанатизма, суть которой в применении насилия к инакомыслящим. История учит, что фанатики и экстремисты, неся горе другим людям, в конечном счёте никогда не добивались осуществления своих целей. Чего хотели добиться фанатики-папы и их ближайшее окружение в средние века? Они хотели расширения сферы влияния католицизма. А чего они добились? Ослабления влияния католицизма, отхода от него миллионов людей, разжигания вражды и ненависти в обществе. Как показывают факты, руководство католической церковью нашего времени сделало должные выводы из уроков прошлого. Современный католицизм это конфессия, которая активно пропагандирует и эффективно утверждает гуманистические идеалы. А теперь вернёмся к главной теме.
Первая веха в истории католицизма - 1095 год. В этом году папа Урбан II призвал верующих к крестовым походам на Восток. Под Востоком имелись в виду Палестина и Северная Африка, которые находились в то время во власти арабов-мусульман. Этот призыв открыл целую серию крестовых походов. Первый начался уже в следующем году после призыва (в 1096 г.), последний, восьмой, закончился в 1270 году. Всего крестовые походы на Восток продолжались 175 лет. Каковы их причины? По словам служителей культа, причиной было стремление христиан освободить от “неверных” ( мусульман) “святую землю” ( Палестину) и “гроб Господен” (Иерусалим). По словам историков, причиной было стремление светских и духовных феодалов увеличить свои богатства за счёт захвата земель и имущества, принадлежащих мусульманам. Чем закончились крестовые походы? Выражаясь футбольным языком: “вничью”. В течение первых шести походов (с 1096 по 1229 год) “крестоносцы” (так называли участников крестовых походов за кресты, нашитые или вышитые на их плащах) завоевали Палестину, а в течение двух последних (с 1248 по 1270 год) всё завоёванное потеряли.
Все крестовые походы несли людям беду: разрушения, слёзы, кровь, смерть. Но самую большую беду народам Европы принёс четвёртый крестовый поход. В 1202 году крестоносцы отправились морским путём в Палестину, но затем, изменив маршрут, высадились у города Константинополя, столицы Византии и духовного центра православных христиан. В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели Константинополем. Христиане-католики обнажили меч против христиан-православных. Главный город православных христиан был христианами-католиками разрушен, разграблен, залит потоками крови. Из итогов крестовых походов все разумные люди и, в первую очередь, сами католики извлекли суровый исторический урок: никакая религиозная идея не может оправдать грабежи и убийства. Религия должна нести людям мир и покой, а не слёзы и кровь.
Вторая веха в истории католицизма - 1229 год . В этом году папа Григорий IX издал буллу (указ) об учреждении инквизиции. Слово “инквизиция” в переводе с латыни означает “розыск”. Так назвали особый церковный суд, созданный для борьбы с еретиками (напомним, что греческое слово “ересь” буквально означает “отбор”, “учение”, “школа”, а по смыслу - “ложное учение”). Еретиками называли тех же христиан, но мыслящих иначе, чем руководство католической церкви. В булле было дано приказание арестовывать еретиков, пытать их, предавать смерти, а их имущество конфисковывать в пользу церкви. Пытки и мучительная смерть (часто через сожжение на костре) - таково было крайнее выражение религиозного фанатизма в средние века. Инквизиция функционировала около 600 лет. Инквизиция в Европе была упразднена в 1808 году, в Америке - в 1826 г.
В застенках инквизиции тем или иным способом было замучено более 500 тысяч человек. По подсчётам исследователей, в одной Испании за 327 лет (с 1481 г. по 1808 г.) от инквизиции пострадало около 300 тысяч человек (точно: 288 214 человек), из них около 35 тысяч (точно: 34 658 человек) были живьём сожжены на костре1. Представьте себе: людей живьём сжигали на костре только за то, что они о Боге, загробной жизни и других сверхъестественных явлениях думали не так, как об этом же думали руководители католической церкви.
Третья веха - 1484 год. В этом году папа Иннокентий VIII издал буллу (грамоту, содержащую определённые распоряжения) о преследовании ведьм. Этот документ провозгласил идею, что женщины могут быть ведьмами и требовал выявлять ведьм и предавать их суду инквизиции. От этой буллы в языки всех народов вошло выражение “охота на ведьм”. Под “охотой на ведьм” подразумевается преследование невинных людей, которые по тем или иным причинам не нравятся людям, имеющим власть. С конца XV века по конец XVII века (когда действие буллы было прекращено) около 100 тысяч женщин, объявленных “ведьмами”, погибли в застенках инквизиции.
Четвертая веха - 1517 год. В этом году при папе Льве Х началась первая буржуазная революция в Европе, которую назвали Реформацией. В результате Реформации от католицизма отделилось особое религиозное направление, которое стали называть протестантизмом. Подробно об этом мы расскажем в следующей главе.
Пятая веха - 1559 год. В этом году по распоряжению папы Павла IV был издан первый в истории католицизма список запрещённых книг. Слово “список” по-латыни звучит как “индекс”. В дальнейшем такие списки, которые регулярно переиздавались, стали называть просто “индексами”. Верующим категорически запрещалось читать книги, включённые в индекс. В частности, запрещалось читать сочинения Коперника, Бруно, Галилея, Вольтера, Дидро, Руссо, Стендаля, Гюго, Бальзака, Франса, Гейне и многих других учёных, философов и писателей. Был занесён в индекс и роман Л.Н.Толстого “Воскресение”. Индекс переиздавался более 100 раз. Последнее его издание вышло в 1966 году. Дальнейшее издание индексов и действие прежних индексов по распоряжению папы Павла VI было прекращено.
Шестая веха - 1572 год. В этом году в ночь на 24 августа по благословению папы Григория ХIII в Париже произошло массовое убийство кальвинистов (их тогда во Франции называли “гугенотами”) католиками. Ночь на 24 августа, как и день, у католиков посвящены памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь стали называть Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убито более двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции две недели. Всего погибло около 30 тысяч кальвинистов. Трагические события той ночи хорошо описаны в романе французского писателя Проспера Мериме “Хроника времён Карла IX”. Отрывок из этого романа цитируется в главе 20-й “Роль религии”.
Седьмая веха - 1870 год. В этом году при папе Пие IX было ликвидировано папское государство. В сентябре 1870 года итальянские войска под командованием Гаррибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, которая способствовала объединению Италии, её экономическому и политическому развитию. Пий IX обиделся, закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником. Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Он так и умер в этом дворце в 1878 году. И последующие три папы не выходили из дворца: Лев ХIII (1878-1903 гг.), Пий Х (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV (1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольного заточения.
Восьмая веха - 1929 год. В этом году был заключён договор между папой Пием XI и главой итальянского государства Муссолини о восстановлении светской власти папы. Папе была выделена часть Рима. Эту часть города обнесли высокой стеной и назвали городом-государством Ватиканом.
Организация. По данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М., 1998, с.818) в мире около 1 миллиарда католиков. В Америке католики абсолютно преобладают среди населения во всех странах, кроме США и Канады. Собственно поэтому центральную и южную часть Америки называют “Латинской Америкой” (в прошлом католиков называли “латинянами”). Католики составляют большинство среди населения во многих странах Европы: в Италии, Испании, Ирландии, Австрии, Бельгии, Венгрии, Португалии, Польше, Франции, Хорватии, Словении, Литве и, конечно, в Ватикане. В Азии есть одна католическая страна: это Филиппины.
В католицизме можно выделить два течения, которые принято называть так: 1/ католики латинского обряда и 2/ католики восточных обрядов. Первое течение основное: оно объединяет 98,4% всех католиков; ко второму течению принадлежат только 1,6% всех католиков1. Названия течений подсказывают, что они отличаются друг от друга некоторыми особенностями в проведении обрядов. Ну, а особенности в обрядах находят своё отражение и в некоторых особенностях вероучения. Эти особенности главным образом проявляются в обряде причащения и в учении об этом обряде. Сторонников второго течения называют ещё униатами (от латинского “унио” - “соединение”), ибо право католиков некоторых географических регионов на некоторые особенности в обрядах и вероучении оговаривалось в особых договорах как условие их унии (соединения) с основной частью католической церкви.
Католицизм - самая крупная и самая централизованная конфессия в мире. Самое большое количество верующих (в сравнении с другими конфессиями) объединены в одну церковь (её называют: Римско-католическая церковь) с одним церковным центром. И хотя этот центр сейчас находится в городе Ватикане, его по традиции называют римской курией. Во главе церкви стоит духовный лидер, который именуется римским папой. Единая церковь структурно состоит из национальных католических церквей, подчинённых римскому папе и римской курии. Римским папа одновременно является и главой (монархом) города-государства Ватикан. Этот город со всех сторон окружён городом Римом. Его площадь - 44 гектара. Для сравнения укажем, что центральный парк культуры и отдыха в Санкт-Петербурге (“Елагин остров”) размещён на площади в 94 гектара. Название города объясняется следующим образом. Город размещён на холме, на котором во времена древнего Рима жрецы предсказывали будущее по внутренностям животным. Предсказания по-латыни - “ватикании”. Отсюда за холмом закрепилось название: “ватиканский”.
Римского папу, избранного на конклаве (съезде) кардиналов ( кардинал - это самый высокий сан в католицизме, если не считать сана папы) 16 сентября 1978 года, зовут Иоанн-Павел Второй. Его мирское имя: Кароль Войтыла. Он поляк по национальности. Родился 18 мая 1920 года. Это первый глава католической церкви, который в прошлом был простым рабочим (каменотёсом и истопником на химическом заводе). Иоанн-Павел Второй пользуется уважением и популярностью не только среди единомышленников-католиков, но и во всем мире. Его глубоко уважают за многие прогрессивные акции: за мирные инициативы, борьбу за разоружение, призывы помогать бедным и страждущим, пропаганду терпимости к инакомыслию, за активное участие католической церкви в экологическом движении и др.
Большое впечатление на весь мир произвело публичное покаяние папы Иоанна-Павла Второго 12 марта 2000 г., в день, который называют “Прощённым воскресением”. На торжественной воскресной мессе в соборе св.Петра папа попросил прощения у Бога и у населения земли за всё зло, совершённое католической церковью в прошлом. “Ни один народ никогда более не будет обижен; больше никогда Церковь не прибегнет к методам насилия; никогда более не позволит себе дискриминации, репрессий, презрения к больным и обездоленным”1, - пообещал папа.
Общая характеристика вероучения католицизма. Как и в православии, основные положения вероучения в католицизме можно разделить на три слоя. Первые два назовем точно так же, как мы их назвали в православии: античнохристианский и православно-католический слои вероучения. Третий слой назовём специфически-католическим слоем вероучения.
Напомним, что античные христиане сформулировали девять основных положений вероучения. Восемь из девяти как бы по наследству перешли в католицизм : 1/ о Библии, 2/ о сверхъестественных существах (о Троице, об ангелах, о бесах), 3/ о душе, 4/ о почитании пророков, апостолов и евангелистов, 5/ о природе Иисуса Христа, 6/ о первом пришествии Иисуса Христа, 7/ о втором пришествии Иисуса Христа, 8/ об искуплении. Не перешло только учение о загробной жизни, ибо в католицизме о загробной жизни сложилось другое представление.
Напомним далее, что в православно-католический слой как в православии, так и в католицизме вошло шесть основных учений: 1/ о посредничестве духовенства, 2/ об основных факторах спасения, 3/ об источниках вероучения, 4/ об отношении верующих к Библии, 5/ о почитании святых, 6/ о почитании икон.
Здесь следует сказать, что в 1999 году католическая церковь внесла в учение о факторах спасения одно важное дополнение. Но чтобы понять содержание и сущность этого дополнения, надо знать вероучение лютеранства. Дело в том, что учение о факторах спасения - один из вероучительных барьеров, который разделяет католическую и лютеранскую конфессии. И дополнение 1999 года субъективно (т.е. в желаниях, стремлениях служителей культа) преследует цель преодолеть данный вероучительный барьер. Но удастся ли это сделать объективно? В реальной действительности? На этот вопрос может ответить только время. Это всё, что можно сказать об этом дополнении в данной главе. Более подробно читайте о нём в следующей главе.
В специфически-католическом слое можно выделить восемь основных положений. Первые пять отвечают точно на те же вопросы, на какие отвечает вероучение православия. Но католицизм даёт другие ответы на эти вопросы. Это учения: 1/ об исхождении Бога - Духа Святого, 2/ о загробной жизни, 3/ об отношении духовенства к браку, 4/ о составе Священного Предания, 5/ о вкушении хлеба и вина (о причащении). Три других, которые имеются только в католицизме, можно назвать следующим образом: 6/ о верховной власти папы, 7/ о непогрешимости папы, 8/ о непорочном зачатии Марии.
Специфический слой. Учение об исхождении Бога - Духа Святого. И опять нужно повторить то, о чём уже говорилось дважды. Если православные полагают, что Бог-Дух Святой исходит только от Бога-Отца, то католики убеждены, что Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына.
К сказанному необходимо добавить вот что. И католики, и православные свое учение об исхождении Бога-Духа Святого включили в молитву “Символ веры”, которая начинается словом “Верую...” и которая произносится во время богослужения. В молитве слово “Бог” держится в уме. Православные говорят: “Дух Святой исходит от Отца”. А католики: “Дух святой исходит от Отца и Сына”. В латинской редакции выражение “и Сына” звучит как “филиокве” (“filioque”). Поэтому учение католиков об исхождении Бога-Духа Святого в литературе называют ещё учением о филиокве .
Катехизис католической церкви. М.. “Истина и жизнь”. 1998.
“Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит “от Отца и Сына (Filioque)” ... Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедал его догматически в 447 г... Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию ещё и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами.” (С.65)
“В XI веке, под непосредственным давлением германских императоров, Римская Церковь изменила текст Символа Веры, утверждённый двумя первыми Вселенскими Соборами. Согласно новому римскому тексту Святой дух исходит не только от Отца, но и от Сына (по латински: a Patre Filioque), а Собор в Лионе в 1274 году уточнил: “как от единой причины”.” (С.158)
Специфический слой. Учение о загробной жизни. Католические богословы учат, что в загробной жизни, кроме рая и ада, существует ещё и чистилище. В ад идут души закоренелых (нераскаявшихся) грешников, в рай - души святых и католиков, получивших от церкви полную индульгенцию (об индульгенциях мы скажем чуть позже), в чистилище - души всех остальных людей. Никто из католиков не считает себя святым, никто из них не может быть уверен на сто процентов, что им получена полная индульгенция, и одновременно подавляющее большинство католиков убеждены в том, что они не являются закоренелыми грешниками. Следовательно, католики в основной своей массе убеждены: после смерти их души попадут в чистилище. Чистилище - это как бы “ад особого рода”, “ад временный”, “ад с ограниченным сроком пребывания в нём”. Одновременно чистилище - это и “предрай”. Души пребывают в чистилище строго определённое время в соответствии с количеством и качеством произведённых при жизни грехов. После отбывания назначенного им срока в чистилище, души, очищенные от грехов страданиями, направляются в рай.
Согласно католическому учению, срок пребывания души в чистилище можно сократить двумя способами. Первый способ: родственники и друзья покойного могут сократить срок пребывания его души в чистилище за счёт молитв за умершего. Они должны молиться сами, а также заказывать церковные поминовения и панихиды.
Второй способ: сами верующие могут сократить срок своего будущего пребывания в чистилище за счёт приобретения индульгенций. Индульгенции (от латинского “индульгентис” - “милость”) - это определённые формы воздействия духовенства на верующих,. которые освобождают верующих от такой кары ха грехи, как пребывание в чистилище. Индульгенции бывают письменные и устные.
Письменные индульгенции - это грамоты, подписанные папой римским. В средние века письменные индульгенции продавали. В наше время индульгенции больше не продают..
Устные индульгенции практиковались в раннее средневековье и были возобновлены в девяностые годы двадцатого века. Устные индульгенции - это мистическое (сверхъестественное) воздействие процедуры некоторых богослужений на присутствующих на этих богослужениях верующих. Такие богослужения должны проводиться в определённое время (в праздники, в юбилейные годы) и в определённом месте (в святых местах, в храмах, которые получили для этого благословение папы римского). Так, например, в юбилейном 2000-м году благословение на распространение индульгенций в Санкт-Петербурге получили священники храма Успения Пресвятой Девы Марии. Возможность получить индульгенцию (причём полную) имеется у всех верующих, присутствующих на таком богослужении, но индульгенции получают не все, а только те верующие, которые выполнили ряд условий: не имеют смертных (тяжёлых) грехов, занимаются усиленной молитвенной практикой, пребывают в состоянии благодати (после исповеди и причащения), совершили дела милосердия и благотворительности. Во время юбилейного двухтысячного года при особо большом усердии в совершении добрых дел полная индульгенция может быть получена верующими на богослужении в любом католическом храме. Во время юбилейного года индульгенцию можно получить не только для себя, но и для усопших близких.
По учению католической церкви, выдача индульгенций возможна в силу совершённой Иисусом Христом искупительной жертвы и за счёт добрых дел (заслуг) святых. Причём заслуги святых называются на богословском языке сверхдолжными (преизбыточными). Что означает это название? Святые, учат католические богословы, имеют добрых дел больше, чем грехов. И ещё при жизни они очистили себя от грехов своими добрыми делами, потому и направляются Богом сразу в рай. Но остаётся некоторый излишек заслуг святых, излишек, который самим святым для спасения души не понадобился. Вот именно этот излишек заслуг католическая церковь и имеет право распределять среди верующих
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:42    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Специфический слой. Учение об отношении духовенства к браку. Согласно учению католической церкви, католические священники всех рангов не имеют права вступать в интимные отношения с женщинами. Им запрещено и жениться, и быть женатыми. Этот запрет называется латинским словом “ целибат “ (“безбрачие”). В самом слове целибат содержится запрет только на пребывание в браке. Однако следует иметь в виду, что внебрачные интимные отношения запрещены христианской моралью (Седьмая заповедь гласит: “Не прелюбодействуй”.) Следует отметить, что католическое богословие, в отличие от православного, не считает диаконов духовными лицами, пребывающими в священном состоянии. Однако по традиции целибат обязаны соблюдать и диаконы. Это означает, что огромная армия мужчин-католиков, ставших священниками и диаконами (по данным церковной печати, в 2000-м году их было около 400 тысяч1) исключены из процесса продолжения человеческого рода.
Целибат - это правило, но имеются и два исключения. Во-первых, целибат не обязателен для униатских диаконов и священников (и если некоторые из них всё же соблюдают целибат, то это их личная инициатива). А, во-вторых, XXI Вселенский собор католической церкви (его ещё называют Вторым Ватиканским, он работал в 1961-1965 гг.) принял решение в странах, где служителей культа не хватает, разрешить посвящение женатых мужчин в сан диакона. Но это должно делаться только при крайней необходимости.
Энциклика Павла VI “Целибат духовенства”.(1967 г.). Цитировано по книге: . М.П.Мчедлов. Католицизм. М., 1974.
“Священный целибат, который церковь хранит на протяжении веков как драгоценное сокровище, сохраняет всю свою ценность и в нашу эпоху...” (С.86-87)
Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса его милосердной любви. Изложение христианского вероучения. Перевод с французского. Брюссель, 1990.
“Существует диаконат переходный для кандидатов в священство, и диаконат постоянный, который может быть преподан и женатым мужчинам.” (С.240)
Архив… Фонд “Католицизм”. Дело 2. Беседа 15 июня 2000 г. В.Н.Никитина с католическим священником храма Лурдской Божией Матери (Санкт-Петербург) отцом Дмитрием (Мишенёвым).
“О.ДМИТРИЙ:
- В Западной Европе корпус женатых диаконов довольно многочислен. Их несколько десятков тысяч.
НИКИТИН:
- А в России есть женатые диаконы?
О.ДМИТРИЙ:
- Есть один. Где-то в Сибири.” (Лист 5)
Специфический слой. Учение о составе Священного Предания. Католическое богословие согласно с православным богословием в том, что в Священное Предание включает в свой состав решения вселенских церковных соборов, труды “отцов церкви” и древние богослужебные книги. Однако если православие здесь ставит точку, то католицизм только запятую. Католические богословы включают в Священное Предание ещё две группы документов: решения всех католических церковных соборов (а они проводились и после VIII века и будут проводиться также в будущем) и все энциклики (официальные послания) римских пап.
Таким образом, если для православия Священное Предание есть закрытый документ, в котором не могут появляться новые страницы, то для католицизма Священное Предание есть документ открытый, в котором новые страницы создавались, создаются и будут создаваться впредь.
Основы научного атеизма. Л., 1970. Глава 5. Католицизм. (Автор главы - доктор исторических наук Б.Я.Рамм.)
“Признавая, как и в православии, что божественным откровением, помимо “Священного Писания”, является также “Священное Предание”, католицизм включает в состав последнего... решения всех церковных соборов, а равно и постановления пап на всём протяжении истории... Желая подчеркнуть такое понимание “Священного Предания”, папа Пий IX заявил во время I Ватиканского собора (1870): “Предание - это я!”. (С.105.)
Учение о вкушении хлеба и вина (о причащении). Как и в православии, данный обряд называется в католицизме и причащением, и евхаристией (впрочем, некоторые служители культа считают, что евхаристия - это синоним слова “литургия”, а причащение - это только часть евхаристии”). В основной части учения католицизм, как и православие, провозглашает целью обряда вкушение тела и крови Христовой через превращение (пресуществление) хлеба в тело Христово и вина в кровь Христову. Главная идея первой части учения, как и в православии, - идея превращения.
Однако если во второй части учения в православии содержится идея равенства служителей культа и мирян в обряде, то католицизм для католиков латинского обряда утверждает идею неравенства. Это значит, что служители культа причащаются под двумя видами (и телом, и кровью), а миряне латинского обряда - только под одним видом (только телом Христовым). Миряне восточных обрядов причащаются так же, как и служители культа, т.е. под двумя видами.
Если в третьей части православного учения содержится идея квасного хлеба, то в третьей части католического учения - идея пресного хлеба. Это означает, что хлеб, который потом превращается в тело, должен быть испечён без применения дрожжей.
Христианство. Энциклопедический словарь. Том 2. М., 1995.
“Причащение, главнейшее из христианских таинств, установленное самим Иисусом Христом…О значении его см. Евхаристия…” (С.395)
Христианство. Энциклопедический словарь. Том 1. М., 1993.
“Евхаристия (от греч. …- благодарение), название одного из главнейших таинств Церкви, признаваемого всеми христианскими вероисповеданиями. Совершение его составляет главное христианское богослужение - литургию. По учению церквей православной, католической и армяно-григорианской , в евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинное тело и кровь Христовы… В частностях учения о евхаристии существуют различия между православной и католической церквами. В первой веществом для евхаристии служит хлеб квасной (артос), во второй - пресный (опресноки)”. (С.523)
Основы научного атеизма. Л., 1970. Глава 5. Католицизм. (Автор главы - доктор исторических наук Б.Я.Рамм.)
“Причащение по католическому обряду имеет наибольшие отличия от православного. Оно совершается при помощи облатки, выпеченной из пресного теста и содержащей, по учению церкви, “тело Христово”. Что касается приобщения к “крови Христовой”, то католицизм, в отличие от православия и протестантизма, разрешает эту форму причащения только лицам духовного звания...”. (С.109)
Если в четвёртой части учения о причащении православие разрешает причащать грудных детей, то католицизм такого разрешения не даёт. Католицизм разрешает и рекомендует исповедовать и причащать детей с семилетнего возраста, даже если они и не прошли обряд конфирмации. Так называется у католиков миропомазание: от латинского “конфирмацио” - “укрепление”, “упрочение”. А обряд конфирмации (миропомазания), по католическому учению, должен совершаться над детьми и подростками в возрасте от семи до шестнадцати лет.
В пятой части учения о причащении католицизм на вопрос, как часто верующие должны участвовать в обряде причащения, даёт тот же ответ, что и православие: обязательной нормы нет, но желательно, чтобы верующие причащались не реже одного раза в неделю.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:42    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Архив… Фонд “Католицизм”. Дело 2. Беседа 15 июня 2000 г. В.Н.Никитина с католическим священником храма Лурдской Божией Матери (Санкт-Петербург) отцом Дмитрием (Мишенёвым).
“НИКИТИН:
- В каком возрасте церковь рекомендует вести детей на первую исповедь и на первое причастие?
О.ДМИТРИЙ:
- На первую исповедь и на первое причастие церковь рекомендует родителям вести детей с семи лет.
НИКИТИН:
- А если они ещё не прошли конфирмацию?
О.ДМИТРИЙ:
- Это неважно. На первую исповедь и первое причастие можно вести и без конфирмации.
НИКИТИН:
- Как часто надо исповедаться и причащаться верующим?
О.ДМИТРИЙ:
- Минимум - один раз в год. Наиболее желательная периодичность - один раз в неделю.
И ещё о причащении. Есть разрешение желающих причащать под двумя видами. А в перспективе католическая церковь намечает перейти к причащению всех мирян под двумя видами.” (Лист 5)
Учение о верховной власти папы. Католическая церковь учит, что папа является не только главой христиан-католиков, но и главой всех христиан вообще. Эта идея пронизывает три основных титула римского папы: преемник апостола Петра, викарий Иисуса Христа и первый посредник между Богом и людьми. По католическому учению, именно апостолу Петру Иисус Христос передал власть над всеми христианами. Слово “викарий” означает “заместитель”, “наместник”. Папа, как викарий Иисуса Христа, по католическому учению, сегодня не только занимает место главы христиан, которое ранее на земле принадлежало самому Иисусу Христу, но и выражает сегодня через себя мысль и волю Иисуса Христа. Признавая, как и православие, всех священников посредниками между Богом и остальными людьми, католицизм, в отличие от православия, среди всех посредников выделяет первого посредника. И им объявлен римский папа.
Власть папы выше власти церковных соборов. Поэтому все решения соборов должны утверждаться папой.
Катехизис католической церкви. Москва. “Истина и жизнь”. 1998.
“Господь сделал святого апостола Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил Петру ключи от неё. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть глава Коллегии (Собора) Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле.” (С.225)
Учение о непогрешимости папы. Папа считается непогрешимым с двумя ограничениями. Первое ограничение: он считается непогрешимым только в двух областях жизни: в религии и морали. Это означает, что, отвечая на вопросы, во что и как надо верить, а также, что такое добро и зло, он просто не в состоянии ошибиться. Другое дело математика или химия: здесь ошибки вполне возможны. Второе ограничение: папа непогрешим в своих поучениях (словах), но не в поступках (делах). Это значит, что его слова, произнесённые или написанные, подвергать критике нельзя, а отдельные его поступки критиковать можно.
Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса его милосердной любви. Изложение христианского вероучения. Перевод с французского. Брюссель, 1990.
“Непогрешимость не означает безгрешности. Иначе говоря, Верховный Первосвященник ограждён от ошибок в осуществлении своего служения, в вопросах веры и нравственности, но он никоим образом не застрахован от личного греха.” (С.248)
Атеистический словарь. М., 1985..
“Непогрешимость папы - утверждённый I Ватиканским собором в 1870 г. католический догмат, согласно которому папа, когда он выступает по вопросам веры и морали “с амвона” (et cathedra), т.е. как пастырь всех христиан, обладает непогрешимостью... II Ватиканский собор (1961-1965) подтвердил этот догмат.” (С.300)
Учение о непорочном зачатии Марии. Как известно из вероучения античного христианства, Мария непорочным образом зачала Иисуса Христа. Это непорочное зачатие толкуется как зачатие без участия мужчины: муж Марии, Иосиф, здесь совершенно не при чём, ибо Мария зачала сына от Духа Святого. Название учения о непорочном зачатии Марии наталкивает на мысль, что мать Марии, Анна, зачала её тоже без участия мужчины и что муж Анны, Иоаким, здесь тоже совершенно не при чём. Однако такое толкование учения было бы неправильным. В учение с похожим, более того, с аналогичным названием католическая церковь вкладывает совершенно иное содержание. Здесь речь идёт о том, что Мария, единственная из людей, с момента зачатия, ещё в зародыше, была освобождена от первородного греха и вместе с тем была защищена от самой возможности грешить. Православная церковь, как и католическая, тоже учит, что Мария не совершила ни одного греха в своей жизни. Но причину этого она видит в наличии у Марии нравственной чистоты, ума и силы воли. Католическая же церковь учит, что способность не грешить была заложена в неё при зачатии.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:43    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Возникновение православия и католицизма. Православие и католицизм возникли одновременно как результат раскола официального христианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX в . до 50-х гг. XI в. В результате раскола в восточной части бывшей Римской империи возникла конфессия, которую по-гречески стали называть ортодоксией (от слов “ортос” - “прямой”, “правильный” и “доксос” - “мнение”, “суждение”, “учение”), а в русскоязычном богословии - православием, а в западной части - конфессия, которую её последователи назвали католицизмом (от греческого “католикос” - “всеобщий”, “вселенский”). Следует оговорить, что если под западной частью бывшей Римской империи понималась Западная Европа, то под её восточной частью традиционно понимались не только Восточная Европа, но и Передняя Азия и Северная Африка. Католическая конфессия была представлена одной католической церковью (с центром в городе Риме), а православная конфессия - четырьмя церквами (с центрами в городах Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме).
Причины возникновения православия и причины раскола официального христианства на две ветви - это одни и те же причины. Каковы же они? По мнению служителей культа, главной причиной раскола был отход от истины части христианского духовенства. Кто же отошёл от истины - западное духовенство или восточное? С точки зрения католиков, от истины отошли православные священники, а с точки зрения православных - в заблуждение впали католические служители культа. Чуть позже мы скажем, что же именно той и другой стороной считалось истиной и заблуждением.
А сейчас отметим, что историки в числе основных причин раскола называют три: различия в социальном положении христианского духовенства на Западе и на Востоке, стремление руководителя Римской церкви стать единоличным главой всех христиан и различия в вероучении и культе между западной и восточными церквами. Третью причину (различия в вероучении и культе), по мнению историков, породила первая (различия в социальном положении). А различия в социальном положении состояли главным образом в том, что на Востоке существовало крупное государство - Византийская империя - и восточное духовенство (вместе с патриархами) находилось в зависимости от светских властей. На Западе глава западного духовенства Римский папа имел собственное государство, и в целом духовенство находилось в более или менее независимом положении.
В каких конкретных исторических событиях нашёл своё выражение процесс раскола? Всё началось в IX веке, когда официальная христианская церковь существовала в виде пяти патриархий: Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Во главе каждой из них стоял предстоятель (так на церковном языке называется руководитель церкви) в сане патриарха (это был высший церковный сан того времени; “патриарх” с греческого - “родоначальник”). Но ещё с конца V века римский патриарх стал называть себя “папой” (с греческого: “отец”). Выше предстоятелей по власти были только Вселенские церковные соборы, ибо они могли любого патриарха разжаловать в рядовые монахи. Но Вселенские соборы собирались сравнительно редко. А в промежутках между соборами над предстоятелями не было других церковных начальников, кроме Господа Бога. А в отношениях между собой все предстоятели считались равными по власти. Такая система управления официальной церковью называлась пентархией (пятивластием, от греческих слов “пентас” - “пять” и “архос” - “власть”).
Приведём данные о времени и месте проведения всех Вселенских церковных соборов.
Первый: 325 год, город Никея.
Второй: 381 год, город Константинополь.
Третий: 431 год, город Эфес.
Четвёртый: 451 год, город Халкидон.
Пятый: 553 год, город Константинополь.
Шестой: 680-681 годы, город Константинополь.
Пято-Шестой: 691-692 годы, город Константинополь. (Собор дополнил решения Пятого и Шестого соборов, поэтому и получил в истории церкви такой необычный номер. Собор заседал в зале со сводами, которые назывались “труллами”, поэтому в ряде документов этот собор называется “Трулльским”.)
Седьмой: 787 год, города Никея и Константинополь. Этот собор был последним Вселенским собором в истории христианства.
В 60-х гг. IX века возник острый конфликт между римским папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием. Конфликт разгорелся по двум вопросам. Первый вопрос был богословским, он касался вероучения христиан. Папа и патриарх разошлись в ответе на вопрос: от кого исходит Дух Святой? При этом под словом “исходит” имелось в виду существование некой таинственной формы зависимости третьего лица Троицы от первого или второго лица Троицы. Папа говорил, что Дух Святой исходит сразу же и Отца и от Сына, а патриарх утверждал, что Дух Святой исходит только от Отца. Оба церковных иерарха в конечном счете остались при своих старых взглядах.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:43    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Второй вопрос конфликта IX века был социальным. В этом веке происходил процесс христианизации Болгарии. И разгорелся спор по вопросу, кому должны подчиняться христиане Болгарии - римскому папе или константинопольскому патриарху. В этом споре, благодаря поддержке императора, победил константинопольский патриарх.
В 863 г. поместный собор в Риме низложил Фотия с поста константинопольского патриарха (понятно, что это решение никакой юридической силы не имело) и предал его анафеме. Анафема (в буквальном переводе с греческого на русский: “проклятие”) означала отлучение от церкви и вследствие этого осуждение души того, кого предали анафеме, на вечные муки в аду. В ответ Фотий в 867 году собрал поместный собор в Константинополе, который, в свою очередь объявил о “снятии с работы” папы Николая I (и это решение юридической силы не имело) и предал анафеме папу. Но эти взаимные анафемы в адрес предстоятелей двух самых больших частей пока ещё не разделённой официальной церкви, хотя и наметили начало раскола, но всё же не привели к полному разрыву. Общение между западным и восточным христианским духовенством, хотя и редкое, но всё же продолжалось.
Окончательный разрыв с прекращением всякого общения произошел уже в XI веке. Основные фигуры конфликта XI века - это папа Лев IX и патриарх Михаил. Конфликт между ними разгорелся по трём вопросам. Первый вопрос конфликта остался в наследство от прошлого: папа и патриарх по-прежнему по-разному отвечали на вопрос, от кого исходит Дух Святой, и по-прежнему в этом споре тщетно пытались переубедить друг друга. Второй вопрос конфликта был социальный: кому должны принадлежать земли в Южной Италии, которые тогда находились во владении византийского императора. Лев IX потребовал от императора, чтобы тот передал эти земли ему, папе, а от патриарха - чтобы он поддержал его притязания. Однако ни император, ни патриарх не согласились удовлетворить требования папы. Третий вопрос конфликта был и социальным, и центральным. Римский папа потребовал, чтобы константинопольский патриарх признал его, папу, главой всех христиан мира. Патриарх же отстаивал идею сохранения пентархии.
Конфликт XI века завершился следующим образом. 16 июля 1054 года глава папского посольства (всего в Константинополь прибыло 4 посла) кардинал Гумберт возложил на алтарь Софийского собора в Константинополе заранее подписанную папой грамоту, в которой патриарх Михаил и его сторонники предавались анафеме. Михаил и его сторонники вскоре стали называть себя православными христианами. Поэтому анафема в адрес Михаила и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех православных. Патриарх Михаил уже на четвёртый день после того, как на него обрушилась анафема, собрал в Константинополе поместный собор. И этот собор в первый же день своей работы, 20 июля 1054 года, предал анафеме папу Льва IX и его сторонников. Папа и его сторонники вскоре стали называть себя католиками. Поэтому анафема в адрес Льва IX и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех католиков.
Эта анафема была последовательной: она была подкреплена многовековым перерывом в общении между католической церковью и и православными церквами. Общение было возобновлено только в ХХ веке. 7 декабря 1965 года папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор - первый в Риме, второй в Стамбуле - одновременно зачитали заранее согласованное заявление о взаимном снятии анафемы 1054 года. Однако это не означало слияния двух религий в одну: православие осталось православием, а католицизм - католицизмом.
Основные события в истории русского православия. В истории русского православия можно выделить девять основных событий, девять основных исторических вех. Вот как они выглядят в хронологическом порядке.
Первая веха - 988 год. Событие этого года получило название: “Крещение Руси”. Но это образное выражение. А фактически имели место следующие процессы: провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси и образование Русской христианской церкви (в следующем веке её будут называть Русской православной церковью). Символическим действием, показавшим, что христианство стало государственной религией, было массовое крещение киевлян в Днепре.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:44    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Вторая веха - 1448 год. В этом году Русская православная церковь (РПЦ) стала автокефальной. До этого года РПЦ была составной частью Константинопольской патриархии. Автокефалия (от греческих слов “авто” - “сам” и “кефаль” - “голова”) означала полную самостоятельность. В этом году великий князь Василий Васильевич, прозванный Тёмным (в 1446 году он был ослеплён своими соперниками в межфеодальной борьбе), повелел митрополита из греков не принимать, а выбрать на поместном соборе своего митрополита. На церковном соборе в Москве в 1448 году первым митрополитом автокефальной церкви был избран рязанский епископ Иона. Константинопольский патриарх признал автокефалию Русской православной церкви.
Третья веха - 1589 год. До 1589 года РПЦ возглавлял митрополит, и поэтому она называлась митрополией. В 1589 году её стал возглавлять патриарх, и РПЦ стала патриархией. Патриарх - высший сан в православии. Учреждение патриаршества подняло роль РПЦ как во внутренней жизни страны, так и в международных отношениях. Вместе с тем одновременно повысилось и значение царской власти, которая опиралась уже не на митрополию, а на патриархию. Учредить патриархию удалось при царе Федоре Иоанновиче, а главная заслуга в повышении уровня церковной организации на Руси принадлежит первому министру царя Борису Годунову. Именно он пригласил в Россию константинопольского патриарха Иеремию и добился от него согласия на учреждение патриаршества на Руси.
Четвертая веха - 1656 год. В этом году Московский поместный собор предал анафеме старообрядцев. Это решение собора выявило наличие раскола в церкви. От церкви отделилась конфессия, которую стали называть старообрядчеством. В своём дальнейшем развитии старообрядчество превратилось в совокупность конфессий. Главной причиной раскола, по мнению историков, были социальные противоречия в России того времени. Старообрядцами стали представители тех социальных слоёв населения, которые были недовольны своим положением. Во-первых, старообрядцами стали многие крестьяне, которых в конце XVI века окончательно закрепостили, отменив право перехода к другом феодалу в так называемый “Юрьев день”. Во-вторых, в старообрядческое движение включилась часть купечества, ибо царь и феодалы экономической политикой поддержки иностранных купцов мешали развивать торговлю своему, российскому купечеству. И наконец, к старообрядчеству примкнули и некоторые родовитые бояре, недовольные потерей ряда своих привилегий.
Поводом же для раскола послужила церковная реформа, которую осуществило высшее духовенство под руководством патриарха Никона. В частности, реформа предусматривала замену некоторых старых обрядов новыми: вместо двоеперстия троеперстие, вместо земных поклонов в процессе богослужения поясные, вместо крестного хода вокруг храма по солнцу крестный ход против солнца и др. Отколовшееся религиозное течение выступило за сохранение старых обрядов, этим и объясняется его название.
Пятая веха - 1667 год. Московский поместный собор 1667 года признал патриарха Никона виновным в произнесении хулы на царя Алексея Михайловича, лишил его сана (объявил простым монахом) и приговорил к ссылке в монастырь. Одновременно собор вторично предал анафеме старообрядцев. Собор проходил при участии патриархов Александрийского и Антиохийского.
Шестая веха - 1721 год. Пётр I учредил высший церковный орган, который был назван Святейшим Синодом. Этим правительственным актом были завершены церковные реформы, осуществлённые Петром I. Когда в 1700 г. умер патриарх Адриан, царь “временно” запретил выборы нового патриарха. Этот “временный” срок отмены выборов патриарха продлился 217 лет (до 1917 года)! На первых порах руководила церковью учреждённая царём Духовная коллегия. В 1721 году Духовную коллегию заменил Святейший Синод. Все члены Синода (а их было 11) назначались и смещались царём. Во главе Синода на правах министра был поставлен назначаемый и смещаемый царём правительственный чиновник, должность которого называлась “обер-прокурор Святейшего Синода”. Если все члены Синода обязаны были быть священниками, то для обер-прокурора это было необязательным. Так, в XVIII веке более половины всех обер-прокуроров были людьми военными. Церковные реформы Петра I сделали Русскую православную церковь частью государственного аппарата.
Седьмая веха - 1917 год. В этом году было восстановлено патриаршество в России. 15 августа 1917 года впервые после более чем двухсотлетнего перерыва в Москве был созван собор для выборов патриарха. 31 октября (13 ноября по новому стилю) собор избрал трёх кандидатов в патриархи. 5 (18) ноября в Храме Христа Спасителя монах-старец Алексий вытянул из ларца жребий. Жребий пал на митрополита московского Тихона.
Восьмая веха - 1971 год. В этом году Московский поместный собор снял анафему со старообрядцев.
И, наконец, девятая веха - 2000 год. В этом году в Москве состоялся архиерейский собор, который принял ряд важных для церкви решений. К лику святых было причислено 1024 человека, в том числе царская семья во главе с Николаем II. Был принят документ “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви”. В нём излагаются принципиальные положения церковного учения об отношениях церкви и государства и об отношении церкви к ряду важных современных общественно значимых проблем. Существенным и новым моментом в социальной концепции церкви является провозглашение права церкви “отказать государству в повиновении”, “если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям”. Был принят также документ “Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию”. В этом документе очередной раз единственно истинной религией провозглашается православие, но в то же время признаётся возможным диалог с неправославными христианами.
Организационная структура современного православия. Согласно данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М., 1998, с.801), в 1996 году в мире было более 180 миллионов православных верующих. Православные преобладают среди верующих в одной стране, которая расположена сразу же и в Европе и в Азии (в России), в двух странах Азии (на Кипре и в Грузии), и в семи странах Европы (на Украине, в Белоруссии, в Молдове, в Болгарии, Югославии, Греции, Румынии).
Православная религия представлена некоторой совокупностью поместных (региональных) религиозных организаций. Их называют также православными церквами. Отметим, что одни церкви называются по имени страны, другие по имени города, где находится (а иногда, где находился в прошлом) предстоятель этой церкви.
Православные церкви делятся на канонические и неканонические, автокефальные и автономные. Каноническими церквами называют такое большинство православных церквей, которые взаимно признают друг друга законными и в связи с этим находятся во взаимном общении. Церкви, которые большинство православных церквей считают незаконными, называются неканоническими. Другое дело, что сами себя они таковыми, т.е. неканоническими, не считают. Автокефальными называют полностью самостоятельными церкви, автономными - такие, которые в значительной мере самостоятельны, но а какой-то степени подчиняются одной из автокефальных церквей.
Сколько в мире православных церквей? Количество их не остается постоянным: возникают одни, прекращают существование другие, разъединяются третьи, объединяются четвёртые... В 90-х годах двадцатого столетия в мире было 15 автокефальных канонических церквей: Константинопольская (Турция), Александрийская (Египет), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская (Израиль), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Церковь Чешских Земель и Словакии и Американская. Пять православных канонических церквей (Синайская, Финляндская, Японская, Украинская и Белорусская) имели статус автономных. Первая частично зависела от Иерусалимской церкви, вторая от Константинопольской, остальные три от Русской.
Кроме того, в 90-х годах имелось несколько неканонических православных церквей. Точной цифры в источниках нет. Но вот что нам стало известным1. Существовали следующие неканонические автокефальные церкви: 1/ Русская православная церковь за границей (возникла в 1921 г., центр сейчас в США, в городе Джорданвилле), 2/ Украинская автокефальная православная церковь (возникла в 1989 г.), 3/ Украинская православная церковь Киевского патриархата (возникла в 1992 г.), 4/ Белорусская автокефальная православная церковь (возникла после второй мировой войны, центр в Торонто), 5/ Истинно-православная церковь Греции, придерживающаяся старого стиля, 6/ Истинно-православная церковь Греции (вторая), 7/ Истинно-православная церковь Румынии, 8/ Истинно-православная церковь Болгарии. Существовала также неканоническая автономная Русская православная свободная церковь (возникла в 1990 г., находилась в юрисдикции, т.е. в частичном подчинении Русской православной церкви за границей). Кроме того, в России 6 групп верующих (в литературе их называют ещё “ветвями”), общей численностью примерно в 20 тысяч человек, существовали изолированно друг от друга, но именовали себя одинаково: Истинно-православная церковь России ( первая из таких групп возникла в 1927 г., до 1990 года все ветви Истинно-православной церкви России были на нелегальном положении). Две группы находились в юрисдикции Истинно-православной церкви Греции, одна - в юрисдикции Русской православной церкви за границей, остальные были полностью самостоятельными.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:44    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Общая характеристика вероучения православия. Основные положения вероучения православия можно разделить на три группы. У каждой группы было своё время возникновения. Поэтому их можно называть ещё и слоями.
Первый, античнохристианский слой вероучения составляют религиозные учения, сформировавшиеся к концу V века и вошедшие полностью или частично во все христианские религии. В теме “Христианство (I-V вв.)” мы рассказали о девяти основных положениях вероучения античного христианства. Все девять вошли в вероучение православия. Естественно, вторично рассказывать об их содержании мы не будем, но напомним их названия. Это учения: 1/ о Библии, 2/ о сверхъестественных существах (о Троице, об ангелах, о бесах), 3/ о почитании пророков, апостолов и евангелистов (это учение стало частью другого учения: о почитании святых), 4/ о душе, 5/ о загробной жизни, 6/ о природе Иисуса Христа, 7/ о первом пришествии Иисуса Христа, 8/ о втором пришествии Иисуса Христа, 9/ об искуплении.
Второй слой можно назвать православно-католическим. В него вошли религиозные учения, сформировавшиеся в раннее средневековье и вошедшие как в вероучение православия, так и в вероучение католицизма. В то же время ни одна другая христианская конфессия эти положения в свои вероучения не включила. На наш взгляд, в этот слой вошли шесть основных положений вероучения. Об их содержании мы расскажем чуть позже. А сейчас только назовём их: 1/ о посредничестве духовенства, 2/ об основных факторах спасения, 3/ об источниках вероучения, 4/ об отношении верующих к Библии, 5/ о почитании святых, 6/ о почитании икон.
Третий слой мы будем называть специфически-православным слоем вероучения. В него вошли такие религиозные учения, которые имеются только в православии. Но вот что интересно. Каждое положение вероучения как бы отвечает на какие-то сформулированные людьми вопросы. Так вот, положения вероучения специфически-католического слоя отвечают точно на те же вопросы, на какие отвечает вероучение православия. Но католицизм даёт другие ответы на те же самые вопросы. Какие именно? Это вы узнаете, когда прочитаете следующую главу. Эти религиозные учения, содержание которых по-разному раскрывают православие и католицизм, можно назвать следующим образом: 1/ об исхождении Бога - Духа Святого, 2/ о загробной жизни, 3/ об отношении духовенства к браку, 4/ о составе Священного Предания, 5/ о вкушении хлеба и вина (о причащении).
Православно-католический слой. Учение о посредничестве духовенства. Согласно главной идее этого учения, представители духовенства (или: служители культа) являются посредниками между Богом и мирянами (рядовыми верующими). Быть посредниками - это значит быть связующим звеном. По вероучению, есть два основных процесса, которые связывают мирян с Богом: вознесение молитв и ниспослание благодати (частички силы Бога). От мирян к Богу идут молитвы. Считается, что молитвы доходят до Бога только при одном непременном условии: молитвы мирян должны поддерживать своими молитвами служители культа. А для того, чтобы получить эту поддержку, миряне должны обязательно посещать храм. От Бога к мирянам идет благодать. Наличие благодати необходимо каждому верующему для спасения. Но непосредственно от Бога благодать получают только служители культа. А миряне благодать получают в обрядах, которые совершают служители культа.
Состояние непосредственного общения с Богом называется на религиозном языке “священным состоянием”. Поскольку в этом состоянии находятся только служители культа, постольку только людей этой профессии можно называть “священниками” (и “священнослужителями”). Обряд, посредством которого верующий может получить профессию служителя культа, называется “священством”, поскольку считается, что в процессе этого обряда верующий переходит из обычного состояния в священное состояние. Отметим в связи с этим, что лютеране и другие протестанты своих служителей культа не называют “священниками”, а обряд получения профессии служителя культа не называют “священством” (ибо считают, что все верующие без исключения находятся в священном состоянии уже после обряда крещения).
Макарий Д.Б., архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. Том II. Новое издание. Санкт-Петербург, 1857.
“Неоспоримо, что сам Господь учредил в Церкви своей особое сословие людей, составляющее собою иерархию, и что этих-то собственно людей, и только их одних, Он уполномочил распоряжаться теми средствами, какие даровал Он Церкви для её цели, т.е. уполномочил быть в ней учителями, священнослужителями и духовными управителями, а отнюдь не предоставил сего безразлично всем верующим, повелевшим им, напротив, только повиноваться пастырям”. (С.162-163)
Епископ Александр (Семенов -Тян-Шанский). Православный катихизис. Париж, 1979.
“Назначение священства - это, прежде всего, быть проводником или раздаятелем благодатных даров Святого Духа, которыми обладает Церковь. Это достигается более всего через совершение святых таинств, через чтение и толкование людям Слова Божия, через молитвы, назидания и жизненный пример”. (С.101-102)
Православно-католический слой. Учение об основных факторах спасения. Согласно главной идее этого учения, чтобы спастись, человек должен выполнить целый ряд условий. Но среди этих условий два являются главными: наличие личной веры в Бога и совершение добрых дел. Или другими словами можно сказать, что два фактора спасения являются основными: личная вера в Бога и добрые дела. Обращённое к христианам требование совершать добрые дела для спасения души есть гуманная ориентация, включенная в вероучение.
Макарий Д.Б., архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. Том II. Новое издание. Санкт-Петербург, 1857.
“Кроме веры, для освящения и спасения человека, требуются от него ещё добрые дела”. (С.234)
Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Санкт-Петербург, 1994.
“Традиционное учение церкви состоит в том, что человек спасается верой и добрыми деяниями (вера истинна, когда она связывается и проявляется через конкретные дела, а деяния суть истинные свидетельства христианской жизни, когда они вызваны и проникнуты верой). Чтобы быть христианином, нужны дела”. (С.294)
Православно-католический слой. Учение об источниках вероучения. Согласно главной идее этого учения, у вероучения есть два источника. Первый источник - Священное Писание (Библия). Второй источник - Священное Предание. Под Священным Преданием понимается определенная группа религиозных документов.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:45    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Что именно входит в Священное Предание? Ответ на этот вопрос является уже предметом разногласий между православными и католиками, а поэтому он входит не в общий, а в специфические слои их вероучений. В данном же религиозном учении зафиксировано само право богословов и служителей культа ссылаться при выяснении истинности тех или иных религиозных суждений не только на Библию, но и на некоторые другие религиозные документы. Это право отрицают лютеране и другие протестанты.
Макарий Д.Б., архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. Том I. Издание третье. Санкт-Петербург, 1868.
“Догмат... есть истина откровения, и, значит, содержащаяся в Священном Писании или в Священном Предании, или в обоих вместе, потому что других источников для христианской религии нет”. (С.7)
Христианство. Энциклопедический словарь. Том 2. М.,199 5.
“ПРЕДАНИЕ священное, второй из двух первоисточников христианской веры. Священное Предание, как и Священное Писание, есть учение самого Иисуса Христа и апостолов, преподанное ими церкви устно, а позже - написанное”. (С.383)
“Православная церковь называет Священное Предание устным “Словом Божиим”, столь же важным в качестве источника веры, как и Слово Божие письменное - Священное Писание, и считает его необходимым руководством для правильного разумения Священного Писания”. (С.384)
Где истинная Церковь? Санкт-Петербург, 1993.
“Протестанты же совершенно отошли от апостольского Предания, отказались от духовного опыта святых учителей Церкви, от постановлений Вселенских соборов, оставив единственным руководством в вере Священное Писание...” (С.24)
Православно-католический слой. Учение об отношении верующих к Библии. Это учение утверждает три позиции в отношении мирян к Библии: позицию “нужно” (или: “требуется”), позицию “можно” (или: “разрешается”) и позицию “нельзя” (или: “запрещается”).
От мирян требуется почитание Библии, т.е. уважительное отношение к ней. Это требование присуще и протестантским религиям.
Мирянам разрешается читать Библию. Такое разрешение было дано не сразу. В прошлом (в католицизме до конца ХVI в., в православии до конца XIX в.) служители культа не разрешали мирянам читать Библию, опасаясь, что при самостоятельном чтении Священного Писания они могут впасть в ересь. Миряне знакомились с содержанием Библии через тексты и пересказы, включённые в богослужения и религиозные сочинения служителей культа. Издания Библии на русском языке Русской православной церковью, а на национальных языках народов Европы Римско-Католической церковью и явились по своему существу актами, разрешившими мирянам чтение Библии. Однако ни православие, ни католицизм не требуют от рядовых верующих обязательного чтения Библии.
Мирянам запрещается самостоятельное толкование Библии. Толковать (объяснять) Библию не только можно, но и нужно. Но право толкования в православии и католицизме принадлежит только священникам. Миряне же обязаны пользоваться тем толкованием, которое предлагают им священнослужители в своих статьях, книгах. проповедях и устных беседах.
Что касается служителей культа, то по отношению к ним во всех трёх случаях вероучения обоих религий утверждает позицию “нужно” (“требуется”). Служитель культа обязан и почитать Библию, и читать Библию, и толковать её.
Христианство. Энциклопедический словарь. Том 2 . М.,199 5 .
“...Православие никого не лишает права читать Библию, чтобы извлекать из неё более подробные сведения о вере церкви; но оно признаёт необходимым руководствоваться при этом истолковательными творениями святых отцов Церкви, отнюдь не оставляя понимание слова Божия на личное разумение самого христианина, как это делает протестантство”. (С.380)
Архимандрит Лазарь. Полезно ли новоначальному христианину размышлять о высоких духовных предметах. - В журнале: Москва, 1997, N 2.
“Очень опасно самому толковать Священное Писание”.(С.191.)
“Надо заметить, что почти все ереси начинаются именно с неправильного толкования Священного Писания”. (С.192.)
Шахнович М.И. Библия в современной борьбе идей. Л., 1988.
“В 1825 году Российское библейское общество подготовила перевод Библии на русский язык, но он был запрещён, чтобы “простой народ не впал в ересь”. Пятикнижие, переведённое на русский язык в Петербургской духовной академии, было сожжено...
В 1857 году киевский митрополит Филарет писал обер-прокурору Святейшего Синода А.П.Толстому: “Последствия перевода Священного Писания на русский язык будут прискорбнейшими для матери нашей православной церкви... Тогда весь православный народ перестанет посещать храмы божии”. Только в 1876 году появилась полная русская Библия”. (C.43)
Православно-католический слой. Учение о почитании святых. Главная идея учения содержится в его названии: надо почитать святых. Но эта идея требует двух пояснений: кто такие святые и как их надо почитать.
Святые - это особо заслуженные праведники. Святые отличаются от обычных праведников большим количеством и лучшим качеством добрых дел, которые они совершили в своей жизни. Своими добрыми делами они угодили Богу, и поэтому их также называют “угодниками Божиими”. Святые являются небесными заступниками за верующих. В раю они находятся рядом с Богом, и Он в первую очередь прислушивается к их просьбам. Поэтому есть смысл направлять свои просьбы в молитвах не только прямо к Богу, но также к Нему же, но через святых. Почитание святых может и должно выражаться в уважительных разговорах о святых, в наименовании в их честь престолов и храмов, в возжигании свечей и лампад перед иконами святых, в целовании и окуривании ладаном (каждении) икон, на которых изображены святые, в вознесении молитв, обращённых к святым.
И в православии, и в католицизме святых более 150 тысяч. При этом одни персонажи признаются святыми в обеих конфессиях, другие считаются таковыми или только в православии, или только в католицизме. Каким же именно святым надо молиться? На этот вопрос даётcя следующий ответ. Во-первых, в День памяти всех святых, надо молиться всем святым сразу. В православии этим днём является первое воскресенье после Троицы, в католицизме этот день фиксирован: 1 ноября. Во-вторых, надо почитать особо заслуженных святых. К ним относятся персонажи, иконы которых есть во всех православных храмах. Это, прежде всего, дева Мария (богородица), Иоанн Креститель, Николай Чудотворец и некоторые другие. В-третьих, надо молиться святым - покровителям той местности, в которой живут верующие. В частности, православные верующие России в День памяти всех святых, в земле Российской просиявших, должны вознести молитвы всем покровителям России. Таким днём в России является второе воскресенье после Троицы. Кроме того, в каждом регионе России есть свои покровители среди святых. И верующие должны возносить им молитвы как можно чаще, но совершенно обязательны в дни их памяти. Так, покровителями православных верующих Петербурга являются следующие святые: апостол Петр (дни памяти по новому стилю: 31 января, 12 и 13 июля), Александр Невский (5 июня, 12 сентября, 6 декабря), Иоанн Кронштадтский (2 января), Ксения Блаженная (6 февраля).
В-четвёртых, каждый верующий обязан молиться своему святому - покровителю (или: своей святой - покровительнице). Этот покровитель назначается Богом во время таинства крещения. Выбор родителями имени ребёнка означает и выбор покровителя (покровительницы). Своему святому надо молиться как можно чаще, но совершенно обязательно в день его памяти. Кроме того, среди святых есть такая группа, которым молиться можно и нужно при определённых нуждах: при тех или иных болезнях, для преодоления той или другой беды (бесплодия, уныния, отчаяния и др), для предотвращения той или другой опасности (пожара, бедствий на воде, нападения грабителей и др.), для обеспечения успеха в том или другом виде деятельности (в рыболовстве, в торговле, в земледелии и др.).
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:46    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Православно-католический слой. Учение о почитании икон. Это учение как бы переплетается с предыдущим (о почитании святых). Но в то же время в нём есть и определённая специфика. Главная идея этого учения, как и в предыдущем случае, содержится в его названии: надо почитать иконы. Как и в предыдущем случае, эта идея требует двух пояснений: что такое иконы и как их надо почитать.
Иконы в православии и католицизме - это живописные изображения Троицы, Иисуса Христа, ангелов и святых (среди святых в первую очередь Девы Марии.). Бог-Отец и Бог-Дух Святой отдельного иконописного изображения не имеют. По вероучению, через почитание икон верующие почитают стоящие за ними “первообразы”. Формы почитания икон практически совпадают с формами почитания святых: уважительные разговорах об иконах, наименование в честь особо почитаемых икон престолов и храмов, возжигание свечей и лампад перед иконами, целование икон, окуривание их ладаном, вознесение перед иконами молитв (но в последнем случае молитвы обращены не к иконам, а к тем “первообразам”, которые за ними стоят). Кроме того, в честь чудотворных икон устраивают церковные праздники.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993.
“ИКОНОПОЧИТАНИЕ, догмат вселенской Церкви, установленный на 7-м Вселенском соборе. Чествование икон и поклонение им, по учению собора, относится не к веществу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображён на иконе, следовательно, не имеет характера идолопоклонства.” (С.598)
Прот.Н.Малиновский. Догматическое богословие.. Л., Ленинградская духовная семинария. 1991.
“Почитание икон… выражается в поклонении пред ними, лобызании их, возжении пред ними светильников, каждении, особенных празднествах в дни явления и обретения чудотворных икон и т. п. Конечно, при этом церковь учит почитать не вещество, из которого они устроены, и не краски, но относить почитание к лицам изображённым.” (С.70)
Специфический слой. Учение об исхождении Бога - Духа Святого. Всё содержание учения сводится к одному предложению: Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца . Под “исхождением” понимается таинственная (для людей) зависимость третьего лица Троицы от первого лица Троицы. У католиков учение об исхождении Бога-Духа Святого формулируется иначе. Они считают, что Бог-Дух Святой исходит сразу от двоих лиц: и от Бога-Отца, и от Бога-Сына. Расхождение во взглядах на учение об исхождении Бога-Духа Святого было одной из причин раскола официального христианства на православие и католицизм.
Специфический слой. Учение о загробной жизни. Данное религиозное учение в православии является учением-дополнением. Православие полностью восприняло учение античных христиан о загробной жизни, но добавило к нему три учения второго порядка. Вот эти дополнительные учения и составили специфику православия.
Первая дополнительное учение - о мытарствах души. Православные богословы учат, что когда душа после смерти тела летит к престолу Божию, то она проходит на небе через сторожевые посты, охраняемые бесами. Таких постов более двадцати. Они-то и называются мытарствами. На мытарствах душу любого человека (в том числе и святых) бесы мучают морально и физически. Но эти мучения кратковременны и в конечном счете в тот же день она пребывает к престолу Божию.
Вторая дополнительное учение - о трёх поклонах Богу. После смерти тела и до определения в рай или ад душа умершего, учат православные богословы, трижды посещает престол Божий. Эти посещения называются поклонами, ибо они связаны с необходимостью для души кланяться Богу и каяться перед ним в своих грехах. Поклоны должны совершаться на третий, девятый и сороковой дни после смерти тела. Между первым и вторым поклонами душа направляется Богом на осмотр рая, а между вторым и третьим - на осмотр ада. Во время третьего поклона вершится первый суд над душой, после которого она, в соответствии со своим поведением в жизни, направляется в рай или ад. Родные и близкие в дни поклонов должны устраивать поминки, на которых надо молиться за упокоение души ближнего и вспоминать его добрые дела.
Третья дополнительное учение - о возможности в день второго пришествия Иисуса Христа некоторым душам закоренелых грешников освободиться от адских мук и перейти из ада в рай. Но для этого должны быть выполнены два условия. Во-первых, умерший должен быть православным, и, во-вторых, за него должны молиться духовенство, родные и близкие.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:46    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Специфический слой. Учение об отношении духовенства к браку. Прежде, чем рассматривать данное учение по существу, нужно сделать одну оговорку. К вероучению в узком значении термина относятся только такие религиозные идеи, которые духовенство считает вероучительными, догматическими. И в этом значении термина учение об отношении к браку не догматика (вероучение), а каноны (правила поведения духовенства). Но историки употребляют этот термин ещё и в широком смысле слова. И в этом значении термина к вероучению относятся все религиозные идеи: и те, которые раскрывают религиозную картину мира, и те, которые регулируют отношение верующих к миру сверхъестественного. И вот в этом широком значении термина идеи, регулирующие отношения духовенства к браку, - тоже часть вероучения (ибо только через выполнение предъявленных к ним требований служители культа способны вступить в контакт с Богом). Так или иначе, но очень важно знание этих идей, ибо в православии (как и в католицизме) идеи, регулирующие отношение духовенства к браку, весьма специфичны.
По канонам православия, надо различать вопрос об отношении к браку высшего духовенства, с одной стороны, и другой части духовенства (среднего и низшего, вместе взятых), с другой стороны. Представители высшего духовенства (епископы, архиепископы, митрополиты, патриарх) обязаны быть монахами, а каждый монах даёт обет (обещание) целомудрия. Это значит, что служители культа из высшей иерархии не имеют права быть женатыми. Представители среднего (протоиереи и иереи) и низшего (протодиаконы и диаконы) духовенства не могут жениться, но могут быть женатыми. Как это понимать? Очень просто. Таинство бракосочетания должно предшествовать таинству священства. Женатый мужчина может стать впоследствии и диаконом, и священником, но холостые диакон или священник уже не вправе жениться. В отличие от мирян, которым в принципе разрешено вступать в брак три раза (при наличии уважительных причин прекращения прежних браков), диакон и священник могут быть женатыми только один раз. Именно поэтому и возникла народная поговорка: “Одна у попа жена”.
Специфический слой. Учение о составе Священного Предания. Согласно вероучению православия, в состав Священного Предания входят три группы документов. Первая группа: решения вселенских церковных соборов. Это соборы, которые собирались в IV-VIII веках. Вторая группа: труды “отцов церкви” . “Отцами церкви” называют видных богословов прошлого. По преимуществу это люди, которые жили во II-VIII веках. Точный ответ на вопрос, является тот или иной богослов “отцом церкви” или не является, могут дать только современные церковные авторитеты. И третья группа: древние богослужебные книги . Речь идет о богослужебных книгах, написанных не позже VIII века.
Церковь Христова. Саранск, 1991. Составитель И.М.Косов.
“ОТ СОСТАВИТЕЛЯ.
Святые отцы церкви - это христианские богословы, церковные деятели и писатели главным образом II-VIII веков, чьи воззрения по всем принципиальным вопросам вероучения и обрядности считаются эталоном православности, а их труды входят в состав Священного Предания вселенского православия. Наиболее почитаемые из них Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама”. (С.5)
Учение о вкушении хлеба и вина (о причащении). Данный обряд называется в православии причащением. Есть у него и другое название: евхаристия (по-гречески: благодарение). В ряде других христианских конфессий этот же обряд называется иначе: хлебопреломление, вечеря Господня. В учении о вкушении хлеба и вина можно выделить пять частей. Каждая часть учения отвечает на свой вопрос. Первая часть учения - основная, остальные четыре - дополнительные.
Первая, основная часть учения отвечает на вопрос: какова цель обряда? Ответ следующий. Цель обряда - вкусить тело и кровь Христа через превращение хлеба в тело Христово и вина - в кровь Христову. Главной идеей первой части учения является идея превращения. Дело в том, что обряд начинается с того момента, когда на специальный столик (он называется жертвенником) ставят хлеб и вино. Священник произносит над хлебом и вином молитвы и совершает ритуальные движения. Считается, что в результате этих молитв и движений хлеб и вино, не изменяя своего внешнего вида, по существу превращаются в нечто другое: хлеб - в тело Христово, вино - в кровь Христову. Когда же верующие в конце обряда что-то едят и что-то пьют, то, по учению православия, они под видом хлеба едят тело Христово и под видом вина пьют кровь Христову. В православии процесс превращения хлеба в тело и вина в кровь обозначают также словами “пресуществление” и “претворение”. Первая часть православного учения о причащении совпадает с первой частью католического учения о причащении.
Вторая часть учения отвечает на вопрос: как причащать мирян? Речь идёт о следующем. Служители культа и в православии, и в католицизме причащаются под двумя видами: и хлебом, превратившимся в тело (хлебом-телом), и вином, превратившимся в кровь (вином-кровью). А как причащать мирян: под двумя видами или под одним? В православии мирян причащают тоже под двумя видами (в католицизме под одним: только хлебом-телом). Главной идеей второй части учения является идея равенства мирян и служителей культа в этом обряде. (в католицизме утверждается идея неравенства).
Третья часть учения отвечает на вопрос: использовать ли дрожжи при приготовлении хлеба для причащения? Ответ православия: использовать (в католицизме дрожжи не используют). Главной идеей третьей части учения является идея квасного хлеба (в католицизме утверждается идея пресного хлеба).
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Полина
Познавший истину


Зарегистрирован: 16.12.2002
Сообщения: 49113
Откуда: из далёка


Сообщение Добавлено: 07 Сен 2003 15:47    Цитировать выделенный текст Ответить с цитатой

Четвёртая часть учения отвечает на вопрос: с какого возраста можно и нужно причащать верующих? Православие разрешает причащать грудных детей, если над ними совершены обряды крещения и миропомазания (в католицизме обряд причащения можно совершать только с 7 лет). Однако обязательным обряд причащения становится только для восьмилетних детей.
Пятая часть учения отвечает на вопрос: как часто верующие должны участвовать в обряде причащения? И православие, и католицизм не устанавливают обязательной нормы. Но в то же время и православные, и католические священники разъясняют верующим, что наилучшим вариантом для них является причащение раз в неделю.
Христианство. Энциклопедический словарь. Том 2. М., 1995.
“Причащение… Православная церковь преподаёт таинство и младенцам (причащая их одной кровью Иисуса Христа).” (С.395)
ТВ - ОРТ - 17 июня 2000 г. - “Слово пастыря”
“Митрополит Кирилл:
- И совет будет такой: старайтесь причащаться как можно чаще, и нет никаких ограничений. И быть не может. Если вы можете причащаться каждое воскресение, дай вам Бог, ибо через причастие Тела и Крови вы обретаете силу Божественной благодати.”
* * *
Конечно, в данной главе и вопросы истории, и характеристика современного состояния, и положения вероучения раскрыты в далеко не полном виде. А об обрядах и праздниках православия у нас вообще не было возможности что-либо сказать специально (частично, в связи с вероучением, было охарактеризовано только причащение). А между тем православие - это конфессия, которая сыграла важную роль в истории России и которая сегодня является главной конфессией нашей страны. Поэтому она заслуживает более глубокого изучения. Надеемся, что информация, которую мы сообщили, будет полезна нашим читателям. Однако призываем их приложить усилия и познакомиться в дальнейшем также и со специальной литературой о православии.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение   
Показать сообщения:   
Ответить на тему    Список форумов Russian Italy -> Вера и религия Часовой пояс: GMT + 2
На страницу 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  След.
Страница 1 из 7

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Время загрузки страницы: 2 сек.

Главная Форум Галерея Правила Администрация Случайный линк Wikitalia
Powered by phpBB / Updated and modded by romutis © 2002-2008 and by VD © 2008-2021